« La vie heureuse se démarque aussi par un tout autre rapport au temps. Le sujet s’inscrit dans la durée, il sait qu’il peut « habiter » le temps et ne plus en subir le passage effréné. Il adopte une nouvelle attitude que Robert Misrahi appelle la patience. L’exercice de la réflexion enseigne la patience, qualité à contre-courant de l’accélération qui porte les sociétés de la communication. La patience ne désigne pas l’acceptation passive d’un écoulement du temps qui finirait bien par mener quelque part. « C’est pourquoi nous n’entendons pas non plus par patience cette espèce de passivité qui se repose sur la fécondité objective du temps pour se dispenser d’agir et se préparer seulement à recevoir du temps les fruits de l’attente. La patience à laquelle nous songeons n’est une abdication ni devant le monde extérieur ni devant le temps mais bien plutôt une forme secrète de l’action et de la maîtrise du temps ». La patience renvoie à la compréhension que la réalisation de soi et de ses buts les plus essentiels nécessite du temps. Elle met en perspective la tâche du sujet qui se mesure sur la durée de l’existence, et même de l’histoire lorsqu’il s’agit de sociétés ; une durée que le sujet rend féconde par tous les moyens dont il dispose.  » La patience est au contraire un acte. Elle n’évoque pas le moins du monde les lentes maturations végétales et animales, le mouvement cosmique de la nature qui est certain parce qu’il est cyclique, mais la suprême certitude de la réflexion qui connait son pouvoir trans-historique et trans-empirique. » La patience n’est pas une attente passive, mais la maîtrise du temps par le sujet. Les angoisses face à l’évanescence de la temporalité disparaissent les unes après les autres, le sujet se donnant le plein déploiement de son existence pour se réaliser pleinement. Cela ne signifie pas pour autant que le sujet ne pourra se dire heureux qu’à la fin de sa vie, puisque le sujet commence à être heureux dès qu’il s’engage dans cette élaboration. »